سلسلة تختص بالقراءات النقديّة في نتاج أدباء عسير

[Al-EmBrAtOr]

قراءة في مدونة ( التيهاني ) الشعرية

2/2

إهداء للشيخ الجليل محمد بن عبدالله الحميِّد الذي أدرك منذ قديم أن القمة تتسع لأبناء الوطن جميعًا ، مادام الهدف ساميًا والغاية نبيلة ، اعترافا بانتصاره لنا نحن الشباب .....


أحمد علي آل مريع ـ الرياض

والعجيب ، وكل ما في عالم الشعر عجيب وغريب ، أن المكان المحبوب الذي أرهق الشاعر فقده في دنيا طموحه الجديدة لا يلبث أن يكون ماثلاً بكل قوة وسطوة في الشعر ليس كمنزع تعويضي فحسب ؛ ولكن كذلك وكأساس قيمي فني بالدرجة الأولى يعتمد عليه الشاعر في تلمس طريقه ، وتقديم ذاته الشاعرة للناس ..

فـ ( المكان المحبوب ) وإن كان غائبًا على المستوى الواقعي يقابله في النصوص حضور لغوي تجلى في عدد من الحالات والتقنيات والاستخدامات المتعددة ، قد لا نستطيع استيعاب الإشارة إليها جميعا ولكن نكتفي بالإشارة إلى بعضها ..كالإسهاب في ذكر أسماء المواضع والنباتات ، وتوظيف عدد من المفردات ذات العمق الجغرافي والإحالة على الشعبي والأسطوري والبسيط ، مثلاً : أبها ، عسير ـ عسيري ـ عسيرية ، الجنوب ، تيهان ، أبو خيال ، امنصب ، شعب امغسِـــف ، والشث ، و:الأماريق ، امصريم، القيظ، امسعالى ، اموعالى ، وامهوام ، سراق امَّعادل ، ضيوف من تهامة ، الخَرص ، رقصة أزدية ....إلخ .

ومنها توظيف مبدأ الثنائيات وتعزيز عنصر التقابل في كل جانب كآلية كاشفة للنفس وانعكاس الفضاء على النظرة للأشياء المختلفة ، ويأتي ( الثنائي / التقابلي ) عنده من خلال مبدأين أساسين ، هما : البناء المستقل والبناء المتداخل ، ففي قصيدة " ليلة باحث " يسلط الضوء على ذاته ، منفردا منعزلا عن الكون من حوله ينسج خيوط الطموح لمستقبل أفضل :

تخالطه الدفاتر والغبـــــارُ ويسكنه التعمق والــــدُّوارُ

يلوك الليل رشفاً "للأغانـي" ويبذر علها تُجنى الثمـــارُ

يجندل كل قافية يراهــــــــا فصار له لدى الأشعار ثــــار

يُطارد من مسائله الصبايــــا ويحلم إن يوفق ..إذ يحـــار

قعيدٌ .. يقتل العمر اشتياقاً ليوم فيه ينسدل الستـــــارُ

وحيدٌ عنده الدنيا كتــــــــابٌ وتقميشٌ ونقدٌ ... واختيارُ

بطاقاتٌ .. قُصاصاتٌ.. وليلٌ كوجه الصمتِ يلفحه النهـارُ

الحالة هنا وإن كانت تصف العمل لتحقيق أمنية الشاعر الأكاديمية التي تتصل بعالم البحث والكتابة وما فيها من التقميش والسهر ، فإنها تأتي في معرض الضيق والتبرم الشديد ، وتوحي بأزمة بالغة إلى درجة أخذ فيها الشاعر يتنكر لشاعريته ، وهذا تعبيـر عن عدم قدرته على التوافق مع حوله ، تأمل مثلاً التعبيرات : " الغبار ، الدُّوار ، يلوك ، يجندل قعيدٌ ، يقتل العمر ، وحيدٌ ، ليلٌ كوجه الصمت ....".

الشاعر نفسه في قصيدة أخرى يصف تلك الليالي التي يواصل فيها طموحه بعيدأ عن عالمه المكاني بـ( مساءات الهروب ) ، وكأن غياب الشاعر عن مرائي الحسن في أبها والقرى العسيرية غياب عن شعره الذي هو بشكل أو بآخر غياب عن نفسه التي ألفها ، يصرح بشيء من ذلك في قصيدة خاطب فيها صغيره " ماجد " :

يا صغيري ..

لست تدري .. !!

ما تقاسيم الأبوة

في زمانٍ ...

شانه صدق الطموح

لست تدري .. !

كيف يغريني الحنين ؟

باختراق الأفق عدوًا للجنوب ..

كي يموت الويل في هذا المكانْ ،،

بهروبي من مساءات الهروبْ .

وانتفاضات الرمالْ .

لست تدريْ .. !!

هذه الصورة غير صورة الطموح التي تتبدى للقارئ في المكان المحبوب ، كأنما هي حلم لذيذ يعاقره شاعرنا صبح مساء . هنا يعترف الشاعر بأنه أي المكان كان المداد القاني الذي غذى فكره بآفاق التطلع إلى المجد ، وكان المحرض الأول على أن يبحث الشاعر عن نفسه في إنجازات تضاف إليه حتى بعد أن يفنى :

ها هنا ..

كان طموحي ..

يمتطي سرج الإرادة ..

يقذف الآمال شعرًا .. ،

وصروحًا .. ،

وجمالاً .. ،

وشهادةْ .

في صراخ الهمس يأبى ..

أن يكون المجد مالاً .. ،

وعيالاً .. ،

ووظيفةْ.

إنه مجد التواري

والأماني الساقطاتِ ..

إنما المجد حياةٌ ..

بعدما تفنى حياتي .

في المقابل لقصيدة " ليلة باحث " يقدم قصيدة ذات عنوان مكاني محدد ، هو : " مقعدٌ في " أبو خيال " ينتقي الشاعر مشهدًا مسائيًا تبرز فيه نفسه وهي مؤتلفة مع عالمها إلا من بعض المنغصات التي فرضهــا الشاعر على عالمه الشعري بدافع عقلي وعظي خارجي لذلك نتجاهله في عرضنا الآن ؛ لأن لنا معه وقفة عما قريب :

وجلستُ ..

على ذاااك المقعدْ .

أتأملُ

آآآفاقًا تمتدْ

أتأملُ

أبها

ما أبها ؟

عشقٌ في روحي يتجدد

وكتاباتٌ

فوق المقعدْ .. :

" ذكرى خالد "

" ذكرى أحمد "

...............

...............

وجنين الحرف يناديني :

أخرجني ...

أهفو أن أُنشدْ .

فالوطن الوادع يدعوني ..

أن أتمرد ضد المرقدْ

يدعوني ..

أن أخرُج حبرًا

أتمايل في الوزن الأخلدْ

وتركت معانيها تسري ..

كي تكشف أسرار المشهدْ ..

ماذا يحوي ذاك المشهد ؟

أسرار المشهد آفاقٌ ..

فيها أشعاري تتبدّدْ .

أسرار المشهد آمالٌ

أحلامٌ ..

تُلهمني ..

تُسعدْ

الشاعر هنا يأتي متسقًا مع العالم حوله لحمة واحدة متحدا مع ذاته وما حوله ويأتي الشعر إفرازًا واضحًا لهذا التوافق سابحًا في آفاق الجمال ، خلاف القصيدة السابقة التي نجد الشاعر فيها يعاني من التشظي والعزلة ..

التشظي والعزلة يظهران بمستوى أوضح في قصيدة بعنوان "رمضان في الزمن الخصيب " استثمر فيها الشاعر عنصرًا زمانيًا ، والزمان _ كما هو معروف _ من ألصق الأشياء بالمكان في الذهن ، ليجلى عنصري المفارقة و التباين من الداخل والخارج عبر أقرب نقطة موضوعية للمكان وهي النقطة الزمانية ، وذلك باقتناص ( رمضان ) بصفته مناسبة عبادية موقوتة ، ذات رصيد روحاني ووقع شاعري ، مما يتيح فرصة للتداخل وبالتالي للتقابل بين الذات والزمان في فضاءين متغيرين ( المكان المحبوب / الضد ) معتمدًا على توظيف أسلوب الثنائيات ضمن بناء متداخل / داخلى في قصيدة واحدة :

رمضان في الزمن الحبيبْ ..

طفلٌ يظن الشهر شيخًا زائرًا كُل الديارْ ..

وله عصا .. !!

شيخٌ عجيبْ .

يأتي بصومٍ .. وصلاةٍ .. وسحورْ .

والعيدُ يكمل مهرجانات السرورْ .

* * * *

ونما الشعورْ

رمضانُ شهرٌ ..

إنما غير الشهورْ ..

ونما الصغيرْ ..

بدأ التمردُ والخروجْ ..

فإذا الرفاق لهم طقوس ..

لعبق يكون بذا الزمانْ ..

ومحرَّمٌ باقي الشهورْ

والكل يلهث في انتظارْ ..

ليجيء شيخٌ من بعيد ..

فتهيج أفئدة الصغار ..

فرحًا بتمراتٍ يوزعها الكريم ..

الشيخ .. يبدأ بالبناتْ !!

ياليتنا كُـنَّـا البناتْ ..

****

ونما الشعورْ ..

فأبيت إلا أن أصومْ ..

وبكيت لمَّا عارضوا ..

قالوا : " صيامك للحمارْ "

فختمتُ فخرًا مرتينْ

****

ونما الشعورْ ..

...................

فسكنتُ أحداق الغيومْ .

رمضانُ ..

حبٌ .. ،

وسموٌّ .. ، وصِلاتٌ ..

وصلاةْ ..

بالنسبة للمحتوى : هذا هو ( رمضان ) في الزمن الخصيب في المكان الحبيب : فعل وإرادة ونجاح وحب وتواصل وسمو وطمأنينة ، أما القصيدة فتستخدم آلية ( الـذكريات ) التي تستعيد الحركة العامة للمجتمع وليس الشخص وأحداثه الخاصة فحسب ، وهذا يمنح الشاعر قدرًا أوسع من المساحة التي تمكنه من اجترار الأحداث والانطباعات الشخصية " طفل يظن الشهر شيخا زائرا كل الديار .. وله عصا " ، واستبطان النفس " يا ليتنا كـنـا الـبنات " ، والمقول الاجتماعي ـ الشعبي السائد .. " صيامك للحمار " ، بعض العادات والممارسات اليومية " الشيخ الذي يوزع التمرات على الأطفال ـ تقديم البنات على الصبيان " ، والتماهي معها إلى أقصى الحدود .

و ( آلية الذكريات ) تأتي وفق نسق سردي استعادي متتابع زمنيًّا ، وتقف عبارة " ونما الشعور .. " كمفصل شعري بين كل مرحلة من المراحل ، كما تأتي النجمات ( * * * * ) فاصلاً ( كاليغرافيا ) بين المراحل أيضًا ..

لكن تدفق السرد يتوقف حين يدلف الشاعر لرصد انطباع الزمان ( رمضان ) في المكان المقابل ( الضد ) ، وتبرز من جديد حالة التشظي والعزلة ، وتلوح أشباح الفناء والاضمحلال :

حتى أتى زمن كئيب .

رمضانُ ..

إفطارٌ على ريح الرمالْ

رمضانُ ..

أشلاءٌ تفرقها الفلاة ..

رمضانُ ..

موتٌ ، وانتظارْ ..

فهناك في الجبل المهيبْ ...

أبها .. ،

وعينكِ .. ،

والحياةْ .

إن حالات التشتّت والضياع والموت لحظات توقف ليست قادرة على بعث الفن من سباته ، لذلك كان الإبداع مرتبطا بحالة التوحد التي يسبغها روح المحبة والانتماء ، وهنا تصبح الذكريات هي الملجأ لإنشاء تلك الحالة ، ولكنها لا تتأتى إلا من رحم معاناة ( الفقد ) ، ولأن المكان غائب فإن استعادته تكون بالذاكرة ، ويصبح ( المكان الضد ) الحاضر في الواقع بما يسببه من ألم حالةَ ( صمت ) يعبر عليها شاعرنا إلى : الجبل الخصيب ، وأبها ، وعينِ الرفيقة ، حيث الحياة .. كل ذلك ينداح عبر بوّابة الذكرى ، وبذلك يكون المقطع الأخير من القصيدة ( المقطع المستشهد به آنفًا ) هو الأول ، والأول هو الثاني ، ثم تتوالى المقاطع كما هي عليه في الديوان :

رمضان في الزمن الخصيب ..

كنزٌ من الذكرى تقاذفه السنون ..

فيشيخ في عقل خؤونْ ..

ويضيع كنز الذكريات ..

لكنها انبجست يفجرها اشتياق[i] .

ولا ريب والحال كما وجدنا أن يكون المكان / المحبوب عنصر الفعل الحقيقي وراء استجلاء معالم خافتة أو خافية مختبئة وراء الركام ، في قصيدة " أحتاجك " مثلاً ، ينادي التيهاني ملهمته حاشدًا في أُتون النداء كل الصفات المؤتلفة والمختلفة لدرجة التضاد ، لكن النداء يأتي وقفاً على ( مكان واحد ) لا يتعدد وفي هذا إشارة غير مباشرة إلى الهوية المكانية التي تشكل شخصية ( الملهمة ) وما ينبعث عنها :

أحتاجك سيدتي ..

أنفاسًا ..

إعصارًا ..

نارًا تكوينيْ

أحتاجك دفئًا .. ،

وحنينًا .. ،

ومساءً عذب التلوينِ

أحتاجك ..

غضبًا وهاجًا ..

ليضيء دماء شرايينيْ

أحتاج إليك ... ،

وأحتاجك ..

حالة إبداعٍ تعمينيْ

أحتاجك ..

فعلاً هزليًا

يضحك من غيضي ..

يحييني ..

أحتاجك ..

همسًا " حجليًّا "

" أبهيَّ " اللهجة يغرينيْ ..

الهمس أصدق الحديث وأوثقه ، والهمس إحساس بالأدب المصوغ من الحياة ـ كما قال الراحل محمد مندور رحمه الله ـ واللهجة هنا ( الكلام ) المستعمل في نطاق الجغرافيا المحددة في النص ، كأنما ( اللغة بجذرها الاستعمالي والمكاني ) هي المغرية بتفاعل الشاعر وتجاوبه الخاص .

وفي قصيدة " عسيرية " يتعرف الشاعر على هوية الجمال من خلال المكان ، حيث يزيح ( الـحَـوَر ) كصفة أولى يتم اجترارها في الشعر العربي قديمًا وحديثًا لوصف عيني المحبوبة ، ويحل المكان مادة ذلك العشق السرمدي الذي يجده ماثلاً كالنبض في شرايين فؤاده كصفة بديلة لإذكاء ( الجمالية ) التي يتعاطاها الشاعر :



عسيرية العينين ..

ميلاد فرحتي ..

تضم ارتعاش القلب عند توجعي

عسيرية الإلهام ..

كالنبضِ حبها

يساير دفقَ العمرِ

يحملها معي

عسيرية التحنانِ ..

يا دفْ رحلتي .

تخيطين أحلامًا لمركب مدقعِ ..

وتبنينها ..

قصرًا تضج به الرؤى

تمور به أبياتُ شدوٍ ممتعِ

عسيرية الإيحاء ..

فاتنة الرُّبى

لها فرحة كالصبح ِ ...

تكتسحُ الأسى

تشع رذاذ النورِ

بين مواجعي

هكذا يتعاور على المشهد المكاني أو الوجداني ـ لم أعد أدري على وجه اليقين ـ صورتان ، هما : المحبوبة والمكان ؛ حيث يتداخلان إلى درجة يصعب فصلهما عن بعضهما ، ولا تكاد تستبين للقارئ أكثر من صورة ( الحُلول ) التي تملأ أرجاء المكان وتسري عبر أعطاف المحبوبة .. ( المكان ) ذو عينين .. يضم ارتعاش الجروح .. حنون دافئ .. يخيط الأحلام ، و ( المرأة ) ذات إيحاء عسيري .. فاتنة الربى .. لها فرحة كالصبح .. تكتسح الأسى .. وتشع رذاذ النور بين المواجع ..

وفي قصيدة " لامية الحقيقة " يحيل التيهاني إلى نص غائب ليتقاطع معه بذكاء مفيدًا من تقنيات ( التناص ) ومراوغات الإحالة الإشارية .. حيث يثير حرف الروي برغم اختلاف حركته ، وعنوان القصيدة الصاخب " لامية الحقيقة " تداعيات عديدة ترتبط بالنص العتيق " لامية العرب " للشاعر الشنفرى الأزدي ، الذي ينتمي للمكان نفسه الذي ينتمي له شاعرنا . الشنفرى من موقع موقف الصعلكة يعلن ارتحاله عن المكان ، ومغادرة أهله الذي يسكنونه كفعل احتجاجي ضد منظومة القيم التي يؤمن بها المجتمع القبلى الأزدي :

أقيموا بني عمي صدور مطيكــــم فإني إلى قومٍ سواكم لأميــــــــــــلُ

فقد حُمَّت الحاجات والليل مقمـــرٌ وشُدت لطيات مطايا وأرحــــــــــــلُ

وفي الأرض منأى للكريم عن الأذى وفيها لمن خاف القلى متعــــــــــــزلُ

لكن التيهاني يرفض الارتحال ، ويصر على الإغراق في ( سحنته ومحليته ) التي صاغ ( المكان ) تضاعيفهما ، ومنحهما سمرة حنطيـة داكنة ، لذلك يمعن في الارتباط به نفساً ، ووجدانًا ، وجدًّا ، وابنًا : ماضياً وحاضراً ومستقبلاً .. ومن خلال تناسل جزئيات مغايرة يعاود كتابة المكان أو صلته بالمكان من جديد ( معادلاً ) تجربة الشنفرى ، وفق نسق فني يتقمص الانتماء الكامل خيارًا وحيدًا كـ( الحقيقة ) لا يغني عنها سواها :

أسيدة المدينة كيف أحكـــــــــي غرامًا مثل إشراق الليالـــــــي ؟

غريب الخلق كالوهج المدمّــــى بأنياب التشرد والنكـــــــــــــالِ

تُؤججه حكايات الروابـــــــــي عن الأفعال في عهد الفعـــــــالِ

أسيدة المدينةِ .. ذاك عشـــــقٌ عسيري التعلق والخصـــــــــالِ

به تختال ( نزوات الصبايـــا ) وتسكن صدره فتنُ الــــــــــدلالِ

إليك رواية الحب الموشـــــــــى بإكليل من الهمم العوالـــــــي

مزجت الصبح فيها بالليالـــي لأشربها مكانًا كالـــــــــــــزلالِ

وكنتُ إذا أضاء السفحَ بــــــــدرٌ أُردد داعيًا نص ابتهالــــــــــــي

أسيدة المدينة جاء جــــــــــدِّي عجولاً لا يضاهيه احتمالـــي

ولكن المكان هنا عجـــــــــــــولٌ إلى روض عسيري الظــــــــلالِ

خضوعاً للشوامخ والمعانـــــــي وطوعاً تحت إمعان الســؤالِ :

أبعد تراشق الأيام زهـــــــــــوٌ يزيل الضباب أيامٍ خوالـــي ؟

ليشرقَ في النفوس ضباب أبها كإشراق القصيدة بالجمـــــالِ

أسيدة المدينة لســـــــــت أروي غرامي إنه فوق احتمالـــــــي

أما القصيدة التي يختم بها الديوان ( مقال العائدين ) فإنها تأتي كلازمة أساسية للوعي بـ ( النزوح ) و ( قيمة المكان ) .. هذه اللازمة لا بد من الجهر بها ، ولكن بواسطة قصيدة ( ناسخة ) تتجلى في مظاهر مضادة : القفول / عودة الحجاج الذين فازوا بمطلوبهم ، وظفروا بالفرحة حين عادوا إلى مواطنهم ، وفرغوا لرواية الحكايات ، ويجب ألا نغفل أن من معاني الحاج في اللغة : ( القاصد )

روى الحجاج إذ عادوا ..

حكايات اكتواء الأرض بالأقدامْ

وزادوا حينما زادوا ..

فتاوى الحلق والتقصير والإحرام

وزادوا حينما زادوا ..

روايات ازدحام الناس " بالشيمة "

بأرض ليس يسفيها

غبار تصحر الأيامْ

وقالوا شرقها " منعا "

روى الحجاج إذ عادوا ..

عن الأرض التي تأبى ..

مسايرة الزمان إلى الخنوعِ

وكل جهاتها أمس

توغل في الرحيل إلى الضلوعِ

وهام شموخها طورٌ ..

يكاد ينير قوس قزحْ .

روى الحجاج إذ عادوا ..

فصولاً تبهر العينين بالومضة

وجادوا حينما زادوا ..

حديثًا يسكر الدنيا

عن " المحفار " و" الدهناء " و" " الحية "

وأرضٍ مثل " أبهانا "

أصول عروقها حيّةْ

وفي التاريخ أغنيةٌ

وأخلاق " ولاميةْ "

روى الحجاج إذ عادوا ..

وزادوا حينما قالوا :

" تنومة " عينها نقشٌ

وإصغاءٌ إلى الأحقاب والماضين والقادمْ

" تنومة " نقشها رؤيا ...

وأشعارٌ تداعب علة الهائمْ

أجادوا حينما زادوا .

* * *



ويحسن التيهاني كثيراً للجانب الأدبي في تجربته بانتقاء عناصر إنسانية تساعده على توفير قدر من الاعتمال الفني الوجداني ، وذلك باعتبار إثارتها لتعاطف القارئ من كل جنس في كل زمان ومكـــان ،

كالزوجة الموتورة بالغربة ، والطفل الصغير القادم في عام النزوح . وليأذن لي القارئ الكريم في الوقوف سريعًا أمام قصيدتين للإشارة إلى هذا الجانب ، الأولى يستخدم فيها الشاعر عبارة يومية معتادة تدور بين الناس ، هي " كيف حالك " ، لكن المفارقة التي تنقل العبارة إلى مستوى التأثير انبعاثها بين مَنْ يفترض فيهم أن يكونوا أعلم الناس بالحال بل بأدق تفاصيل الحال ، مما ينتفي معه توقع دوران ( كيف !! ) المستفزة بين الزوجين ، والتي تتردد في النص ست مرات .. لكن الحال أن الشاعر هنا محتجب عن ألصق الناس به وأقربهم إليه والزوجة مفجوعة هي الأخرى بالغربة ، مما يشرع فاه السؤال ( كيف .. كيف ) :

كيف حالُك ؟

لا تريدي .. آهة تنداحُ في ضيق المكانْ ..

تثقب الوحدة من كل الجهاتْ .

فتزيح الستر عن ليلٍ كئيب .

شاحب الوجه قبيح اللفتاتْ .

جوفه :

بُعدٌ .. .

وأشواقٌ .. ،

وذكرى .. ،

وحنينٌ .... وحنينْ .

وارتعاشاتُ إضاءةْ .

في مساءاتِ الكآبةْ :

وجهُ أبها .. ،

وعيونك .. ،

وصغيري .

وبقايا العطر في ثوب الرحيلْ

كيف حالك ؟

أتمزق .

بين أبها ..

وطموحي .. ،

وحنانكْ .

( كيف حالك ؟ )

قسوة تنساب من نبع السؤالْ .

تغسل الصبر وتدني لي الرحالْ

كي يكون القرب نتحًا للسؤال .

ذاك حالي . !!

والقصيدة الثانية بعنوان " تقاسيم الأبوة " ، يخاطب فيها الشاعر صغيره القادم في عام النزوح ، محاولاً الاعتذار إليه عمَّا يحسه من فقد لدفء الأبوة منذ عامه الأول :

يا صغيري ..

جئت في عام النزوحْ ..

عن ملاك الطهرِ

عن خضر السفوحْ ..،

عن لذيذِ الهمسِ .. ،

والقلبِ السموحْ .

كم يعذبني النزوح ...

لستَ تدري .. !!

يا صغيري إن ظننت العيش ظلمًا للصغار ْ .. ،

أو رأيت العش مأوى للغبارْ .. ،

أو عرفت الحبّ ..

نصفًا في انتظارْ .

فاعذر العزمَ .

وآمالي الكبارْ .

إنها شحذ حياتي ..

كيف تدري ؟ .

القصيدتان تتشبثان بالأشياء الصغيرة جدًا لكن القادرة على أن تقول فلا تصمت ، وتحضر فلا تغيب ، تجد :( كيف حالك ؟ ) ، و( بقايا العطر في ثوب الرحيلْ ) ، ( الصغير الذي جاء في عام النزوح ـ العش مأوى للغبار ـ والحب نصفاً في انتظار ) ، لكنه يتعامل مع تلك الأشياء وفق حس مرهف ، إذ تصبح ( أيقونات ) مختزلة لطائفة من المشاعر والسلوكيات والقيم التي لا يمكن التعبير عنها حصراً .

* * * *

ومن واقع النماذج السابقة يدرك القارئ أن الديوان قد جاء حاويًا النمطين : النمط الخليلي بسومفونياته التراثية المحدودة ، والنمط الحديث المتمثل في التفعيلة . ويوفر الشاعر في النمطين جميعا جوًا موسيقيًا قويًا على مستوى الجرس ( الوَقْع الصوتي ) ، وعلى المستوى النفسي أيضًا ، وهذا يدل على نفس شديدة الحساسية للموسيقى والاستجابة لمثيراتها المختلفة ، ولا يكاد يشعر القارئ بأية فجوة أو تباين موسيقي بين النمطين بل على العكس تمامًا ؛ مما يجعل من مسألة الإيقاع المقولب ، والإيقاع المفتوح خياراً فنيًا يمارسه شاعرنا وفق ما تقتضيه التجربة ، وليس بدواعي الانتصار لأحد التيارين ، وبشكل أكثر تحديداً فإن القصائد ( الخليلية ) تتدفق في سياقات كلاسيكية كالوطنيات ، والمدائح وما في بابيهما ، مثل قصائد : " فصاحة أمير " ، " ومائة عام من النور " ، و " ألمع " ، أو عند معالجة موضوعات (أرستقراطية ) ذات صبغة نخبوية أو مثالية كما في " لامية الحقيقة " و " انهزامية " و " رقصة أزدية " و" لحظات الكتابة " . كما تلح ( التفعيلة ) على الشاعر غالبًا حين تكون الموضوعات ذات صبغة ذاتية أو إنسانية معقدة . والشاعر سواء من حيث الرؤية أو المعالجة ، أو من حيث النسبة الإحصائية للقصائد في الديوان أقرب إلى المنزع التفعيلي ...



مآخذ على الشاعر :

1 ـ إذا كان عنصر الكشف مما يسجل لتجربة الشاعر هنا ، بحكم أن الشفافية سمة من أبرز سمات شخصيته، ولإيمانه بأن الإبداع فعل ( تعروي ) بالضرورة ، فإن الإلحاح على المكاشفة أفضى ببعض القصائد إلى أن تكون ذات مرجعية تأويلية محصورة في فلك حادثة أو مناسبة معينة بشكل دقيق . وهذا ألغى كثيراً من حركية القصيدة في الوعي القرائي لها ، وحجم من دور المتلقي في التجاوب معها وفتح مصاريعها حتى لأيسر الإسقاطات الاستشهادية . في قصيدة " قصيدة غاضبة " بدأ الخطاب مشرعًا متجهاً نحو تقرير وضع ( مازوم ) يمكن أن يتعدد تأويله ويتنوع فهم مقاصده :

سيد النبل تأملْ

كيف يشقى الأشقياء ْ

عندما ينساب فيهم ..

سمّ تأجيل اللقاء

حين كان الصبح خطواً ..

نحو ساعات الصفاءْ

ثم صار الصبح جدعًا ..

لعرانين اللقاء

واستراح الناس منا ..

بين تلويح الخناجر .... ،

وتفاهات النساءْ

لكن لم يشأ الشاعر أن يترك للقصيدة تلك المساحة التأويلية فكبل قيد حريتنا حين كشف الخيوط جميعاً ابتداءً من المقطع التالي :

نصف ساعة

من " صباح المملكة "

عبر أجواز الفضاء

في " خميس الاحتفال "

يعتليها موج " خنجر "

في أيادي الأغبياءْ

فمحاها ..

وتبختر ‍‍‍‍!!

ومضت كل الدقائق ...

شاحباتٍ مثل رقص الأغبياءْ ..

‍ تأكل الوقت ، وضوء الأدباء

ترفع العرضة " لا للأدباء "

ولا يكتفي بهذا فحسب بل يصل بالقصيدة إلى درجة المباشرة ، حين يقحم فيها ألفاظاً لا تعرفها إلا أجندة العمل الإعلامي ، وكأنما ( إذا استبعدنا فكرة الهجاء ) يكتب تقريراً وظيفيًا ، يعرضه على أحد المسؤولين ليعرف المتسبب في ضياع ندوته بين ما أسماه " تلويح الخناجر ، وتفاهات النساء ":

عندها ..

أيقنتُ أني ..

متُ قبل الموتِ ...

ماتت " ندوتي "

تحت أقدام الخناجر

بين أزياء النساءْ

وهكذا تتراجع القصيدة التي كان يمكن أن تظل معلمًا في الديوان على الأزمة التي يعيشها المثقف العربي ويشعر بها ..

ومما يلحق بذلك إصرار الشاعر على أن يكتب كل ما يعرف ؛ ولو كان تعليلاً أو تحليلاً ، إن التعليل ليس من مهمة الشاعر لاسيما حين يكون مفروضً من قبل العقل التحليلي ثم يرام قولبته على عجل في نسق متشاعر :

وطعم الذل كالسكرْ ..

لأن الذات مقلوبةْ
تُعلق قلبها المؤمنْ

[الشاهين]

موضوع جميل لم نعطه الاهتمام المبكر ..
كم هو جميل هذا التيهاني بابداعه وانتمائه وهمسه الابهي الحجلي !!!!..
وكم هو جميل هذا الناقد الاديب احمد ال مريع , وكم هو جميل تواجده الاربعائي(بملحق الاربعاء بالمدينه) رغم ان ظهوره بدأ يتلاشى ..